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雅昌专稿 邱志杰:时隔十年 从“破冰”到“寰宇全图”的Mapper

  1. 添加时间:2019-10-28
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  原标题:雅昌专稿 邱志杰:时隔十年 从“破冰”到“寰宇全图”的Mapper

  距离上一次邱志杰在尤伦斯当代艺术中心的个展《破冰—— 南京长江大桥计划之三》整整过去了十年。2019年1月17日,UCCA尤伦斯当代艺术中心呈现邱志杰全新个展“寰宇全图”,此次展览为UCCA建筑改造完成后的首展,也是对作为邱志杰近十年创作重心的地图系列迄今为止最为全面与系统的梳理与呈现。

  还在2010年时,小汉斯邀请邱志杰为慕尼黑的DLD研讨会画一张《二十一世纪地图》。其实那也并非是他画的第一张地图,更早在《庄子的镇静剂》和《破冰》等画册的前面,邱志杰已放进了图解整个展厅各个作品关联性的地图。而另据他本人透露,早在上世纪九十年代初漫游于西藏新疆的时刻,做“长征计划”策展人的时候,他就开始着迷于收集和绘制地图。

  展览标题“寰宇全图”源于中世纪拉丁语对世界地图的总称,邱志杰将最初被用作描摹作品关联性图解的“地图”绘制,逐渐发展为将研究、写作、幻想和行动脚本统一起来的“世界地图计划”,并在随后创作的多个系列、共计百余幅的地图作品中,以山水笔墨构造的坐标系凝练地将观念、个人、物件、事物和事态编织在一起,为观者提供在相互关系中理解它们的可能性。作为博采众长的地图绘制者,地图在邱志杰近十年来的艺术实践中承载了多重功能:它既是自我意识、工作框架、展览计划、思想交流、政治拓扑,也承担了历史文化研究提纲挈领之功能。

  2011年底,邱志杰获得古根海姆美术馆Hugo Boss奖的提名。要为画册提供作品图片,每个人只有6个页面。邱志杰说他完全没有办法在6个页面里面介绍清楚自己是谁,甚至于一件稍微复杂一点的作品,像《拉萨到加德满都的铁路》(这件作品的缘就和画地图有关,作品本身也包含了地图),6个页面也不够,更别说南京长江大桥计划这样庞大的工程了。于是他想到了画地图。“这是一个贪心的人在有限空间里放进无限信息量的伎俩。”

  2012年,邱志杰担任上海双年展策展人。邱志杰故技重施,“我想,策展无非是搭建起一种关系,就像地图所做的一样。浙江美院版画系毕业的我大概是策展人中素描最好的,我不要为画册写一篇长长的文章,我可以画一些地图,或许加上一些注解。”这样,在2012年,邱志杰完成了12张地图作品。后来,按照邱志杰习惯性“纵欲过度”的工作方式,从此画地图的工作便顺理成章的一发不可收拾了。

  “地图为我提供了一种把研究、写作、幻想和行动脚本统一起来的方式。多年来尝试过创作、写作、策展、教学等各种工作的我,经常会被问及身份问题,‘你到底是什么’,以前我狡猾地回答说我是‘in-between’,现在我说,我是一个‘Mapper’。”

  现在,邱志杰画地图的工作发展成“世界地图计划”,他说,就像每一张地图,最新十二生肖开奖结果!都是一个世界。

  展览涵盖艺术家以各种媒介创作的地图作品,并聚焦于《世界地图计划》中最具代表性的一部分,其中包括以文化研究为基础、一组24幅的纸上水墨地图《万物系列》(2015-2017);艺术家在过去几年中创作的3幅策展地图也在此次展览中呈现。

  展览同样囊括桌面地图装置作品《世界尽头的思想》(2016)、3件展示艺术家思维与创作过程的录像作品,以及艺术家与京东人工智能学院合作开发、具有互动性质的软件装置《京东AI生成地图》。

  此外,展览还包含一幅艺术家专为UCCA建筑改造后的新空间而创作的水墨壁画《艺术生态地图》,这件艺术家迄今创作的最大尺幅的场域特定地图将在展览结束后继续作为UCCA的一部分而存在,也将成为这座重要机构在当代艺术生态系统之中独特位置的见证。

  《地图的地图》于2016年为新加坡双年展而创作,集中呈现了艺术家对制图史的研究。本次展览的标题“寰宇全图”也是出自这件作品。这件作品用颇具神话色彩的方式勾勒了自中世纪以来人类的探险史,包括不同国家制图方法的演化,地理大发现和郑和下西洋等标志性地理事件,地图与全球政治发展的联系等。与此同时,艺术家还总结了不同时代的人们对地图边界之外的想象,在地图中开辟了一片未知的领域和虚构的奇幻之地,六合开奖结果现场报码民航局就《公共。海中还不时点缀着凤凰、人鱼等异兽和探险者乘坐的帆船。

  在“世界地图计划”系列的代表作品《万物系列》(2015-2017)中,邱志杰展现了博物学家式的志趣与视野,从身体、命运、动物、植物、疾病、医药、情感、记忆、故事、神话、工具、职业等主题出发,对横跨社会学、政治学、历史学、人类学等多个学科领域的诸多事物进行了发散性的文化梳理与研究。系列中的24张地图可被视作强调其自为构建性的独立作品,却又相互呼应;其构图从左至右首尾相连,形成了一张将客观事实与个人经验相糅合的知识谱系图。

  《记忆总是不可能的》在2018年初曾于UCCA的特别展览“献给爱丽舍”中展出,这一组作品重点探讨了记忆的科学机制和政治性两大方面。左侧的“群岛”展示了记忆产生的过程与技术、记忆的种类、记忆相关的情感状态等;右侧的“群岛”则从个人记忆、集体记忆和国家记忆之间的关系入手,讲述了被政治化的记忆,以及记忆作为历史书写的隐喻。通过探讨这个既高度个人化又关涉整个国家甚至物种存亡的课题,艺术家勾勒出历史中人与记忆的角力,记忆特殊的时代性和矛盾性,以及人们同时为被记忆以及被遗忘的权利而抗争的矛盾过程。

  “ism-”作为英语词汇中的后缀,通常用来形容某一思想流派,在中文中多译为“主义”。这组28件的桌面地图装置,如岛屿一般散落在整个展览空间当中,每张桌子有相对集中的议题,是对人类思想史中不同意识形态的非线性归类,行走其中的观者们仿佛在各思想流派中来回穿行。与纸上水墨系列创作方式不同,这一系列的“群岛”应用了拓片技艺,这是中国古代常见的传统手艺,常用来拓印石碑、器皿等硬表面上的书法刻字。邱志杰早年经历了长期的书法、篆刻训练,书写对于邱志杰来说不仅是创作形式,更是修身的方法,在反复的书法语言的磨练和更新中,完成了作为文人对传统的“接力”。

  由于地图具有的思维导图特质,邱志杰也经常将之用作各种展览的策划蓝图,而这些阐述策展理念的地图中也蕴含了艺术家对其身处的艺术生态系统的反思。《为什么表演》是艺术家为2016年同名展览而创作的策展地图,在梳理表演的历史、流派和理论的基础上,考察了“表演”在当下时代中所具备的政治性与社会性。

  《不息之图》(2018)最初为第57届威尼斯双年展中国馆而作;而此次,艺术家将原先的素描地图延伸拓展为水墨地图,并在展览中首次呈现。艺术家将地图主体轮廓化形为中国太极两仪图,中国传统中象征“无常”的寓言与古人为应对“无常”所发展出来的一系列生活哲学被置于地图左半部分的“变化渊”一极中,而代表继承、延续和生生不息的概念和意象则出现于右半部分的“传承渊”一极中。

  这与邱志杰对展览主题的思考一脉相承:正是在不断的变化与传承之中,文化和艺术得以生生不息。在艺术家为展览“1989后的艺术与中国:世界剧场”(2017-2018)创作的地图中,分别代表40年来中国政治思想史与全球化进程的两条山脉构成了社会政治语境的框架,与正中间的中国当代艺术曲折的历史河流交织呼应;诸多贴近当下且颇具自传性色彩的细节,则高度凝练了邱志杰30年对艺术史的讲授、研究以及个人经历与见证。

  展览同样包含展现邱志杰地图创作思维过程的影像与互动软件装置。《墙上的项目》将邱志杰此前创作的墙绘作品集结成为录像,《思维导图动画》则记录了思维导图软件组织、生成信息的过程,《京东AI生成地图(现场表演版录像)》展示了艺术家是如何使用人工智能软件进行创作的。

  此外,艺术家在与京东人工智能学院何晓冬博士合作开发的人工智能软件装置中继续拓展了自身地图创作的边界。这一软件装置中导入了邱志杰地图系列中的高频语汇与囊括数万个常用词的京东词库,在观众语音或打字输入任意有效词语后,软件都会自动联想生成一幅结合邱志杰地图中的山水和图像元素,具有艺术家创作风格的地图。AI地图作为地图系列的技术性延展,体现了艺术家一直以来跨媒介创作的倾向,通过在文本语义的层面上的无限扩充,地图演变为一个自动生长、具有无限可能的系统。

  1,萨拉.马哈拉吉教授给我讲过一个杜尚的生活细节:杜尚是不使用整本的笔记本的。他的笔记都记在一些小纸片上,往盒子里面一放。时间长,盒子里面就装满了各种各样零碎的小纸片。这样,每当杜尚要重访这些笔记的时候,随手拿出来的经常是不知道什么时候写下的别的想法,起码是要从很多中找出所要找的。这成了一套机制,确保他的思维逻辑不断地自我切断。这个办法其实就是写“达达诗”的办法,

  2,杜尚是真的很勇敢,勇敢到了这样来谋杀自己的思维惯性。这当然就是自我修炼,是总体艺术。或者说,他一定觉察到自己有着太强的逻辑性,需要不断地把牌打乱,游戏才会好玩。

  3,画概念地图这个行为比较像小朋友搭积木。先把东西往面前一摊,摆弄来摆弄去,有一些东西之间的关系慢慢就呈现出来了。有些关系是严格耦合的,有些是随意的,有些则好像别有用心。有些关系逻辑性很强,有因有果。比如山脉的走向,决定了河流的走向。河流的上游到下游,更是因果逻辑。河流是把时间布局在空间中。所以每一条河流都是博物馆。每一座山峰都是考古坑的负形。另有一些东西没有因果。只是呈现为你不得不接受的现状。

  4,画地图介于逻辑和非逻辑之间。“神秘的不是世界怎样的,而是它竟然是这样的。”地图不是为了生产理解,而是为了生产知道。“知道”的意思就是明白前后左右是什么,明白道路在那里,路该怎么走。

  5,画概念地图是直接造物。而不是用地图去再现一个已经定型的地形。因此,绘画中更多地被责任感所压迫。有时候,犹豫不决导致无法推进,是主要的工作障碍。这样画画更像是在没有路标的荒野上冒险。

  7,地图覆盖到多大的范围,这始终是一个问题。真实的世界连绵不绝,总是有必要把画框再向外推出去。因此,画面内的东西与被切割掉的画框之外的东西的联系是值得被标注出来的。通常交通地图册会在页面边缘标注“下转xx页”。

  8,地图总是可以更细。一直到最后变成一种俯视的超级照相写实绘画。但即使到那种程度,地图依然是符号性的。每一个图形“标注”了某种事物的存在,都是诉诸于概念系统的约定,而不是视错觉。

  9,我相信,人类的第一张绘画一定是一张地图:某原始人去打猎,他的同群的原始人给他画一张图:在河边的那一棵树下面有兔子窝。这一块石头可以藏身。但是要小心,这里是我挖的陷阱......我们今天觉得描述事物本身是一件事情。其实,一开初,我们是为了做好事情,才产生出描述事物的需要的。

  10,2013年春天我创作水墨画《鸟瞰》系列,26个画面紧密相连,构成谷歌地图一般的全球景观。我边画边有所想,正如在国际航班上从窗口俯瞰下面的群山大海时,也常有辞句飘入。于是将这些语句写在画面上,使山水画变成地图。

  等到要做画册,画面上的这些语句需要翻译,于是不得不把他们从画面中摘录出来交给译者。每张画还是有一定构思的,所以这些语句并非全无关系,总还是围绕着某种感觉。只是它们在画面上是共时并存的,到了文本文件里,各句之间不得不有先后次序。这样,不经意间,竟然作出了达达诗,算是意外收获。

  11,画地图在浅层面上,可以就是读书笔记。比如顺着丝绸之路把相关的人物和驿站地点画出来,那就是一张“真实有用”的地图而已。这样的工作规模可以很大,结果也可以很让人叹为观止,但是这只是阅读量、工作量累计起来的壮观。不是意外。要在逻辑和知识的关系系列中掺沙子,在常规物的系列中插入例外物。比如,在旅行者中,在玄奘、马可波罗这些名字之后,突然出现了“飞去来器”和“花粉”。在画关于仪式巫术的现象的时候,从“面具”滑向了商品拜物教,商品拜物教可不就是巫术吗?商家们用1111促销活动所组织起来的购物狂的集体歇斯底里可不就是癔症吗?

  画地图的妙处在于要组织出出人意料的关系,突兀的联系起到的是融贯的作用,本来以为没有联系的事情忽然联系在一起,带来的快感就是艺术特有的意外感。前面那些知识的罗列和逻辑的推演,都是为了最后这几步。就是,必须尽快走完已知的(知识的)和可知的(逻辑的)部分,才能看到不可思议的联系。这些联系是本来就在那里的,只是我们视而不见,当他现身的时候,显得不可思议。

  12,所谓女人路痴,多半是撒娇,多半是因为她们拥有太过操心的男朋友。据说女人按照先看到什么后看到什么来记路,她们为你指路的时候会说:你会先看到一个书报亭,在走个五分钟,你会看到一座红色的房子,诸如此类。这种感知方式其实是按照时间轴来组织经验,这其实就是感性。它的问题是要是你换一个进入的方位,经验呈现的顺序就会发生变化。你将会先看到红色的房子,然后才是一个书报亭。

  而地图的感知方式则是理性的,是用一个坐标系在定位任何一个个体。在关系中理解事物。所以我们会说:书报亭在红色的房子的东南面四点半方向。

  你是用剪辑录像的方式和画地图的方式来理解世界,这是一对感知的模式。每个人本能地都拥有剪辑录像的模式,而画地图的模式则需要花一点功夫去培养和强化。

  13,俗见以为,理论生活压抑感性能力。这其实是浪漫主义以来的波西米亚艺术家形象的影响。其实,理性越是穷尽可知可言之物,不可知不可言的事物才会真正来到眼前。正如苏格拉底所画的知识的圆圈,知识越多,周长越长,圆圈之外的不可知之物也就越多,人也就不得不调用感觉。

  你在你家周围熟悉的街区里走动,每天下意识地左拐右拐到单位上班,你号称你是凭感觉在走,其实你只是依赖习惯,你并没有调用你的感觉。慢慢地,你走到了不那么熟悉的街区,于是你掏出地图,分析推理判断,用GPS,你依靠理性来走动。等你终于走到荒无人烟的地方,地图上没有相关的知识,理性不够用了,这时候,你终于真正开始运用你的感性了。你敏锐地感知风向哪个方向吹,树木的哪个方向枝叶更加茂密,你分辨哪里是道路哪里是流沙,你的每一脚踩下去的时候都小心翼翼,不知道下面是坚实的土地还是致命的沼泽,这时候,你的每一个毛孔都打开了,你才是真的在使用你的感觉。你在你家附近日复一日地走动时,你并没有“凭感觉”。地图正是为了让我们尽快到达使用感觉的地带,而不是在已经有了地图的那些地带挥霍感觉。返回搜狐,查看更多

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